Cuando escucha / ve / huele / saborea / siente / piensa algo, resulta en una noción agradable o desagradable. La felicidad está relacionada con la emoción placentera.
Hay dos tipos de nociones agradables:
- La noción de placentero que está directamente relacionada con la experiencia sensorial o mental o el recuerdo de dicha experiencia.
- La noción de placer que surge de ver que las experiencias sensoriales o mentales están sujetas a cambios, inconsistentes y estresantes.
Los dos tipos de nociones desagradables son:
- La noción de desagradable que está directamente relacionada con la experiencia sensorial o mental o el recuerdo de dicha experiencia.
- La noción de desagradable se relaciona con ver que las experiencias sensoriales y mentales están sujetas a cambios, lo que provoca un anhelo de libertad. Es este anhelo lo que es desagradable.
Podemos resolver esto por analogía, comienzo con nociones basadas en sentidos o experiencias mentales:
- ¿Se sienten mal los muchachos sauditas a veces por la forma en que tratan a sus hermanas en comparación con ellas?
- ¿Sabes lo que se siente estar petrificado?
- ¿Son buenos los niños para esconder sus sentimientos?
- Cómo hacerse asertivo sin ser confrontacional.
- ¿Por qué siento la necesidad de dar siempre mis cosas a los tipos que me gustan?
- Compré un hermoso auto, cada vez que lo veo y cada vez que pienso en él, siento placer.
Luego, un idiota se topa con mi auto, dejando una enorme abolladura. Cada vez que lo veo o pienso en él, siento angustia.
El placer y la angustia que se elevan al ver el cambio, la inconsistencia y el estrés son algo más difíciles de explicar:
- Cuando sabes que las cosas están sujetas a cambios, inconsistentes y estresantes, tu cabeza no estará con placer cuando la obtengas, ni con angustia cuando pierdas. Al no ver el valor de escuchar / ver / oler / saborear / sentir / pensar, es fácil entrar en un estado meditativo libre de obstáculos.
- El placer es el estado meditativo, el anhelo de este estado meditativo está relacionado con lo desagradable.
Aquí es donde entra en juego un tercer resultado. Sobre la base de las dos viñetas anteriores, puede desarrollar ecuanimidad. De nuevo esto viene en dos sabores:
- Usted sabe que su nuevo automóvil puede ser abollado y este conocimiento puede ser una fuente de ecuanimidad. No hay fuerte deseo, ni fuerte angustia.
- Hay ecuanimidad basada en ver el cambio, la inconsistencia y el estrés en todo lo que se escucha / se ve / se huele / se saborea / se siente / se piensa, va más allá de los casos individuales como el automóvil.
La primera bala es la ecuanimidad basada en la ignorancia y conduce al estrés futuro, la fuente no se ha ido. El segundo es la ecuanimidad basada en el conocimiento y conduce al placer futuro, que explicaré más adelante.
Lo que hemos visto hasta ahora es que podemos usar la noción de cambio, la inconsistencia y el estrés para abandonar el placer y lo desagradable relacionado con las impresiones sensoriales y mentales. Entonces podemos superar el desagradable anhelo del estado meditativo haciendo un esfuerzo que permita entrar en el estado meditativo.
Sin embargo, esto deja un estado meditativo agradable y está sujeto a investigación: ¿es invariable y consistente? Si meditamos en la respiración, encontramos que no lo es, la mente se está moviendo junto con la respiración, que a su vez está sujeta a cambios. Con un esfuerzo adicional, este seguimiento puede ser “deshecho”, separando la conciencia de la respiración u otro objeto de meditación (todos están sujetos a cambios).
Encontramos mayor ecuanimidad en este proceso, hasta el punto en que existe una ecuanimidad completa relacionada con los sentidos y las experiencias mentales.
En este punto es posible pasar de la ecuanimidad basada en los sentidos y las experiencias mentales a la ecuanimidad mental pura. La conciencia del cuerpo desaparece.
Sin embargo, hay algo interesante sucediendo en este proceso, el placer aumenta tremendamente. Y esa es exactamente la parte difícil de explicar, ya que hay pocas analogías que encajen. Supongamos que tiene un fuerte dolor de cabeza y está sentado en una estación de tren en hora punta. El ruido y los negocios te vuelven loco. De repente, todo se detiene y estás solo en la estación. Esto crea un alivio. Luego se relaja un poco más, haciendo que los músculos de la espalda se aflojen y, de repente, el dolor de cabeza disminuye. Si bien el alivio del ruido al no ruido es grande, el alivio del dolor de cabeza a menos dolor de cabeza es mucho más placentero, aunque también es mucho más sutil. Y cuando el dolor de cabeza desaparece (y usted es plenamente consciente de ello) es incluso más placentero, aunque el paso de un poco de dolor de cabeza a ningún dolor de cabeza sea mínimo.
Siguiendo la analogía del dolor de cabeza, lo que queda al final en la meditación es el placer de liberar. No más dolor de cabeza. Y luego la estación vuelve a estar ocupada, la gente comienza a inundarse y en un breve momento está zumbando con el ruido. El dolor de cabeza vuelve también. La meditación ha terminado. Y el meditador hace lo que es instintivo cuando no está completamente nervioso cuando esto sucede: comienza a meditar de nuevo. La estación se vuelve menos concurrida, los ruidos se calman y terminan, la relajación comienza y pronto desaparece el dolor de cabeza. Después de un tiempo, la estación vuelve a estar ocupada … puedes hacer la foto. La estación de tren ocupada es el estado hasta la desaparición de la conciencia del cuerpo, el dolor de cabeza y la desaparición son los estados ecuánimes (a veces llamados sin forma) que se pueden ingresar después de esta.
Es hasta este punto que los sentimientos y las emociones juegan un papel. He usado los sentimientos en mi descripción porque las emociones son para mí una mezcla de percepciones, sentimientos y pensamientos que complican la respuesta innecesaria. Al final, el aspecto importante es la experiencia del sentimiento: agradable o desagradable.
Ahora, ¿cómo se logra ese último estado, donde desaparece el dolor de cabeza? Es al ver que los sentimientos, cualesquiera que sean, son dependientes: están sujetos a cambios, son inconsistentes, no se puede reclamar la propiedad, ya que son dependientes (a veces llamados no-yo). El error que comete el meditador cuando finaliza la meditación, se llena la estación, vuelve el dolor de cabeza y vuelve a hacer un esfuerzo: no ve que está considerando el estado sin estrés como algo separado: estoy aquí, experimentando estrés (dolor de cabeza) y quiero ir allí, acabar con el estrés (sin dolor de cabeza). Todavía hay apego al sentimiento, en este caso el sentimiento de falta de estrés (que es extremadamente pacífico y agradable).
Las emociones, los sentimientos, juegan un papel extremadamente importante en el budismo.
Es lo que eventualmente lleva a la liberación. Pero hay que entender el sentimiento, la emoción:
- ¿Está la emoción relacionada con algo “afuera”? ¿Experiencias sensoriales por ejemplo? Entonces hay un escape más alto.
- ¿Está la emoción relacionada con los pensamientos y el pensamiento fuera de la meditación? Entonces hay un escape más alto.
- ¿Se relaciona la emoción con las experiencias corporales dentro de la meditación (la respiración, por ejemplo)? Entonces hay un escape más alto.
- ¿Está la emoción relacionada con las experiencias mentales (pensamiento) dentro de la meditación? Entonces hay un escape más alto.
- ¿Está la emoción relacionada con los sentimientos, burda y sutil dentro de la meditación? Entonces hay un escape más alto.
Puedes usar la meditación como escape para el placer sensorial y el placer que proviene de los pensamientos. Podemos usar estados meditativos más profundos para escapar del placer basado en experiencias corporales y mentales. Podemos usar estados aún más profundos para escapar del placer de los sentimientos.
¿Y por qué queremos escapar del placer? ¿No estamos tratando de escapar de lo desagradable? ¿No estamos tratando de ser felices?
Piensa bien: ¿qué estás haciendo en la meditación? Estás cerrando tus sentidos. No más estrés puede entrar allí. Estás cerrando tus pensamientos, ya no puede entrar más estrés. Estás cerrando experiencias corporales, ya no puede entrar más estrés. Estás cerrando experiencias mentales, ya no puede entrar más estrés. Y encontramos cada vez que la fuente de este estrés es en realidad el placer que cambió y se convirtió en estrés.
Las personas no se casan pensando que serán infelices. Sin embargo, muchas personas se divorcian o terminan en matrimonios infelices. La felicidad se convirtió en infelicidad.
En la meditación podemos encontrar algo parecido. Cada estado lleva una fuente de infelicidad, el final del propio estado. Al principio es un alivio, cuando finaliza un estado “bajo” y pasa a un estado “superior”, experimentará más placer. Lo que esto significa realmente es que el estado “inferior” contenía un poco de desagradable en su interior. Salir del estado de la otra manera, abandonar la meditación o entrar en un estado “inferior” es desagradable.
Finalmente, el meditador golpea el límite superior. No hay escape meditativo superior. Y luego termina el estado, lo cual es desagradable. Conociendo este estado, la liberación, todo lo que se experimenta de otra manera se vuelve desagradable.
El escape de lo desagradable, hecho de la manera correcta, conduce a un mayor placer. Y al final, se hace evidente que está creando un rastro de ver lo que es desagradable en lo que antes se consideraba agradable. Todo excepto el escape más alto es desagradable. Y para llegar al escape más alto en la meditación, necesitas hacer un esfuerzo. Cuando tienes que hacer un esfuerzo, no es estable, es inconsistente, es estresante. Todo lo que hay, es estrés.
Y es exactamente en este punto, con este conocimiento, que la liberación final es posible. Y es el uso correcto de las emociones, los sentimientos, al final, viéndolos como son, lo que conducirá a la percepción necesaria para la liberación final.