Como tú, no tu amigo, pregunta, tienes razón.
A juzgar por sus comentarios sobre la respuesta de CJ Hardy, usted piensa que la definición de libre albedrío de Harris tiene sentido. Probablemente haya leído algunos estudios de ciencia cognitiva y neurociencia sobre el cerebro y el comportamiento humano. (Loftus, Dunning y Kruger, Nisbett y Wilson, Maier, Schacter, Hall y Johansson, Festinger y Carlsmith vienen a la mente. Este debería ser un reality show, ¿Entonces crees que sabes lo que estás pensando? ) Para ti, tu La premisa y la lógica tienen sentido, por lo que sus conclusiones son lógicas.
Mientras que su amigo (con suerte) está de acuerdo con los estudios de ciencia cognitiva, la definición de Harris no tiene sentido para él. Esta premisa inestable hace que su argumento sea ilógico (falaz) para él. Si yo fuera él, probablemente hubiera dicho que la definición de Harris no hace una discusión productiva sobre el libre albedrío. En la forma en que discutir el conocimiento usando la suma de cogito ergo de Descartes no es productivo. (La epistemología no va lejos si solo podemos estar seguros de que estamos pensando cosas, como afirma Descartes).
El argumento de tu amigo puede tener mérito, pero no sé si es un argumento convincente de que existe el libre albedrío. Su argumento no significa que ya no ocupes una buena posición, solo que tu posición es inestable. Si acepta su argumento, podría divertirse: “Su argumento de que el mío es ilógico también es ilógico porque mi argumento no tiene sentido debido a la definición de Harris. ¿Esto hace que mi argumento original sea lógico, entonces?”
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La manera de escapar de una filosofía pedante es pensar lateralmente. Corre círculos alrededor de ellos.